中国古今智谋第一书—《素书》全文朗诵
黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
《素书》相传为秦末黄石公作。民间视为奇书、天书。《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
《素书》朗读版
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【原始】
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
——译文——
道、德、仁、义、礼五者，
本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，
人人都在遵循著自然规律，
自己却意识不到这一点，
自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，
可使一己的欲求得到满足，
自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，
人能关心、同情人，
各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，
人们根据义的原则奖善惩恶，
以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，
规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，
兢兢业业，夙兴夜寐，
按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，
品德高尚的君子，
都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，
通晓事业成败的规律，
明白社会政治修明与纷乱的形势，
懂得隐退仕进的原则。
因此，
当条件不适宜之时，
都能默守正道，
甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，
常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，
也不过是淡泊以终而已。
也就因此，
像这样的人物常能树立极为崇高的典范，
名重于后世！
【正道】
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
——译文——
品德高尚，
则可使远方之人前来归顺。
诚实不欺，
可以统一不同的意见。
道理充分可以得到部下群众的拥戴。
才识杰出，
可以借鉴历史。
聪明睿智可以知众而容众。
这样的人，
可以称他为人中之俊。
行为端正，
可以为人表率。
足智多谋，
可以解决疑难问题。
天无信，
四时失序，
人无信，行止不立。
如果能忠诚守信，
这是立身成名之本。
君子寡言，
言而有信，
一言议定，
再不肯改议、失约。
是故讲究信用，
可以守约而无悔。
廉洁公正，
且疏财仗义。
这样的人，
可以称他为人中之豪。
见嫌而不苟免，
克尽职守，
而无所废弛；
恪守信义，
而不稍加改变；
受到嫌疑，
而能居义而不反顾；
利字当头，
懂得不悖理苟得。
这样的人，
可以称为人中之杰。
【求人之志】
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
——译文——
杜绝不良的嗜好，
禁止非分的欲望，
这样可以免除各种牵累；
抑制不合理的行为，
减少邪恶的行径，
这样可以避免过失；
谢绝酒色侵扰，
这样可以不受玷污；
回避嫌疑，
远离惑乱，
这样可以不出错误。
广泛地学习，
仔细地提出各种问题，
这样可以丰富自己的知识；
行为高尚，
辞锋不露，
这样可以修养身心、陶冶性情。
肃敬、节俭、谦逊、简约，
这样可以守身不辱；
深谋远虑，
这样可以不至于困危；
亲近仁义之士，
结交正直之人，
这样可以在逆境中得到帮助。
为人尽量宽容，
行为敦厚，
这是待人处世之道。
任才使能，
使人人能尽其才，
这是用人成事之要领；
抑制邪恶，
斥退谗佞之徒，
这样可以防止动乱。
推求往古，
验证当今，
这样可以不受迷惑；
了解事态，
心中有数，
这样可以应付仓卒事变；
采用灵活手法，
施展权变之术，
这样可以解开纠结。
心中有数，
闭口不言，
凡事能顺从时机，
这样可以远怨无咎；
坚定不移，
正直刚强，
这样才能建功立业；
勤勉惕励；
心地善良，
这样才能善始善终。
【本德宗道】
夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
——译文——
欲始志向坚定，笃实力行：
最好的方法，莫过于深思多谋；
最安全的方式，莫过于安于忍辱；
最优先的要务，莫过于进德修业；
最快乐的态度，莫过于乐于好善；
最神奇的效验，莫过于用心至诚；
最高明的做法，莫过于明察秋毫；
最吉祥的想法，莫过于安分知足；
最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；
最悲哀的情形，莫过于心神离散；
最麻烦的病态，莫过于反覆无常；
最无聊的妄念，莫过于不劳而获；
最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；
最孤独的念头，莫过于目空一切；
最危险的举措，莫过于任人而疑；
最失败的行径；莫过于自私自利。
【遵义】
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
——译文——
在部下面前显示高明，
一定会遭到愚弄。
有过错而不能自知，
一定会受到蒙蔽。
走入迷途而不知返回正道，
一定是神志惑乱。
因为语言招致怨恨，
一定会有祸患。
思想与政令矛盾，
一定会坏事。
政令前后不一，
一定会失败。
发怒却无人畏惧，
一定会受到侵犯。
喜欢当众侮辱别人，
一定会有灾难。
对手下的大将罚之过当，
一定会有危险。
怠慢应受尊重的人，
一定会招致不幸。
表面上关系密切，
实际上心怀异志的，
一定会陷于孤独。
亲近谗慝，
远离忠良，
一定会灭亡。
亲近女色，
疏远贤人，
必是昏瞆目盲。
女子干涉大政，
一定会有动乱。
随便将官职到处乱送，
政治就会出现乱相。
欺凌下属而获得胜利的，
自己也一定会受到下属的侵犯。
所享受的名声超过自己的实际才能，
即使耗尽精力也治理不好事务。
对自己马虎，
对别人求全责备的，
无法处理事务。
对自己宽厚，
对别人刻薄的，
一定被众人遗弃。
因为小过失便取消别人的功劳的，
一定会大失人心。
部下纷纷有离异之心，
必定沦亡。
既然用了人却不给予信任，
必定导致关系疏远。
论功行赏时吝啬小气，
形于颜色，
必定使人感到沮丧。
承诺多，兑现少，
必招致怨恨。
起初竭诚欢迎，
末了又拒于门外，
一定会恩断义绝。
给予别人很少，
却希望得到厚报的，
一定会大失所望。
富贵之后就忘却贫贱时候的情状，
一定不会长久。
念及别人旧恶，
忘记其所立新功的，
一定遭来大凶。
任用邪恶之徒，
一定会有危险。
勉强用人，
一定留不住人。
用人无法摆脱人情纠结，
政事必越理越乱。
失去自己的优势，
力量必然削弱。
处理问题、制定决策时向不仁之人问计，
必有危险。
秘密的计划泄露出去，
一定会失败。
横征暴敛、薄施寡恩，
一定会衰落。
奋勇征战的将士生活贫穷，
鼓舌摇唇的游士安享富贵，
国势一定会衰落。
贿赂府政官员的事到处可见，
政治必定十分昏暗。
知道别人的优点长处却不重视，
对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，
则是作风粗暴。
使用的人不堪信任，
信任的人又不能胜任其职，
这样的政治一定很混浊。
依靠道德的力量来治理人民，
人民就会团结；
若一味地依靠刑法来维持统治，
则人民将离散而去。
小的功劳不奖赏，
便不会建立大功劳；
小的怨恨不宽赦，
大的怨恨便会产生。
奖赏不能服人，
处罚不能让人甘心，
必定引起叛乱；
赏及无功之人，
罚及无罪之人，
就是所谓的残酷。
听到谗佞之言就十分高兴，
听到忠谏之言便心生怨恨，
一定灭亡。
藏富于民，
以百姓的富有作为本身的富有，
这样才会安定；
欲壑难填，
总是贪求别人所有的，
必然残民以逞。
【安礼】
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！
——译文——
怨恨产生于不肯赦免小的过失；
祸患产生于事前未作仔细的谋画；
幸福在于积善累德；
灾难在于多行不义。
轻视农业，
必招致饥馑；
惰于蚕桑，
必挨冷受冻。
得人必安，
失士则危。
招来远客即富，
荒废农时则贫。
上位者反覆无常，
言行不一，
部属必生猜疑之心，
以求自保。
对上官轻视怠慢，
必定获罪；
对下属侮辱傲慢，
必定失去亲附。
近幸左右之臣不受尊重，
关系疏远之臣必不安其位。
自己怀疑自己，
则不会信任别人；
自己相信自己，
则不会怀疑别人。
邪恶之士决无正直的朋友；
邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
行将灭亡的国家，
决不会有贤人辅政；
陷于混乱的政治，
决不会有善人参与。
爱人深者，
一定急于求贤才，
乐得于贤才者，
待人一定丰厚。
国家即将称霸，
人才都会聚集来归；
邦国即将败亡，
贤者先行隐避。
土地贫瘠，大物不产；
水浅之处，大鱼不游；
秃树之上，大禽不栖；
疏林之中，大兽不居。
山势过于陡峭，则容易崩塌；
沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。
弃玉抱石者目光如盲，
羊质虎皮者虚于矫饰。
拿衣服时不提领子，
势必把衣服拿倒。
走路不看地面的一定会跌倒。
房屋梁柱软弱，
屋子会倒塌；
才力不足的人掌政，
国家会倾覆。
脚下受寒，
心肺受损；
人心怀恨，
国家受伤。
大山将要崩塌，
土质会先毁坏；
国家将要衰亡，
人民先受损害。
树根干枯，
枝条就会腐朽；
人民困窘，
国家将受伤害。
与倾覆的车子走同一轨道的车，
也会倾覆；
与灭亡的国家做相同的事，
也会灭亡。
见到已发生的事情，
应警惕还将发生类似的事情；
预见险恶的人事，应事先回避。
害怕危险，常能得安全；
害怕灭亡，反而能生存。
人的所作所为，
符合行事之道则吉，
不符合行事之道则凶。
吉祥的人，
各种各样的好处都到他那里；
不吉祥的人，
各种各样的恶运灾祸都向他袭来。
这并不是什么奥妙的事，
而是自然之理。
务善策者无恶事，
无远虑者有近忧。
同志相得，同仁同忧，
同恶相党，同爱同求，
同美相妒，同智相谋。
同贵相害，同利相忌。
同声相应，同气相感，
同类相似，同义相亲。
同难相济，同道相成，
同艺相窥，同巧相胜。
以上这些都是自然而然的道理，
凡人类有所举措，
均应遵守这些规律，
不可与理相抗。
把自己放在一边，
单纯去教育别人，
别人就不接受他的大道理；
如果严格要求自己，
进而去感化别人，别人就会顺服。
违反常理，
部属则难以顺从；
合乎常理，
则办事容易。
部属难以顺从，
则容易产生动乱；
办事容易，
则能得到畅通的治理。
以上所述的各项事理，
用在修身、持家、治国，
均会获得丰硕的效果。